尼采底《人性的、太人性之(下卷)》杂乱无章的理念与题词。尼采底《人性的、太人性的》:一本献给自由精神的书(上卷)

尼采

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李笑来老师倡议了“十分钟读毕一准好书”活动,最初的灵感是:

尼采

万一有人把同本书的精髓提取出来,十分钟为我讲讲得了,我当受他钱的,而且那钱数得该比那本书的定价高有累累倍,因为他帮我看了时空……

李笑来老师提倡了“十分钟读了一随好题”活动,最初的灵感是:

即时确是独好主意,就借此机会,系统回顾一下己读了的题吧。一面是让大家介绍部分谈得来喜欢的写,一方面也是振奋自己看和沉思

设有人将同本书的精粹提取出来,十分钟为我讲讲了,我应当于他钱的,而且那钱数得该比那本书的定价高有过多倍,因为他帮助我看了光阴……

引言

率先蹩脚接触尼采的修是当高考了晚底暑假,读了《作为教育家的老三本华》和《查拉图斯特拉如是说》,没有感受及小乐趣,也未尝怎么读懂。本科的时光,又出几乎浅尝试过读《查拉图斯特拉如是说》,但是都无读毕过。总是感到就按照开尽丰富、太博大精深了,就像攀登一栋高山,总没有足够的力爬至巅峰。直到好晚,我才亮,这样的修是内需慢慢读的,我直接还是极其过着急了。

研究生一年级的时,我有时候之中以图书馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子哪怕爱上了,把会找到的都借了回去(《人性之、太人性之》《快乐的正确性》《朝霞》《偶像之黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我还当羁押就套开,做了大气之摘要(这个挺花时间之)。后来,我集齐了即套开,不过,看得还多之要么之前的那些笔记。

在我看来,尼采的作品是无力回天缩写的。我只是尝试从笔记中摸索有极端喜爱的内容分享给大家。希望能够引起你们对尼采之兴趣。

《人性之、太人性的:一照献给自由精神之开(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东师范大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典和解释·尼采注疏集

旋即真是单好主意,就借此机会,系统回顾一下本身念了之写吧。一边是给大家介绍部分融洽嗜的开,一方面为是刺激自己阅与琢磨

作者简介

尼采(1844年10月15日—1900年8月25日)德国赫赫有名哲学家,被当是西方现代哲学的开创者,语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想下,他的写作对于宗教、道德、现代知识、哲学、以及对等世界提出了普遍的批判和座谈。他的写风格非常,经常利用准则和悖论的技巧。尼采对于后人哲学的开拓进取影响巨大,尤其是当存在主义与后现代主义上。

每当始发研究哲学前,尼采凡是一律称作文字学家。24夏经常尼采成为了瑞士巴塞尔大学之德语区古典语文学教学,专上古希腊语,拉丁文文献。但在1879年由健康问题而辞职,之后一直备受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也为无回复,在娘和妹妹的照料下直接活到1900年过世。(摘自百度百科)

引言

先是软接触尼采的书写是在高考了晚底暑假,读了《作为教育家的老三本华》和《查拉图斯特拉如是说》,没有感受及有些乐趣,也不曾怎么读懂。本科的上,又发几乎不善尝试过读《查拉图斯特拉如是说》,但是还并未读毕过。总是觉得立马按照开尽丰富、太博大精深了,就如攀登一所高山,总没有足够的劲头爬至山头。直到好晚,我才知晓,这样的写是待慢慢读的,我直接都是极度过着急了。

研究生一年级的下,我偶尔之中以图书馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子纵喜好上了,把会找到的都借了回到(《人性之、太人性的》《快乐的科学》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我都于圈就套书,做了大气之摘要(这个挺花时间之)。后来,我集齐了当时套开,不过,看得更多之还是事先的那些笔记。

在我看来,尼采的著述是力不从心缩写的。我只是尝试从笔记中找找有最为爱的始末分享给大家。希望能唤起你们对尼采底志趣。

《人性之、太人性的:一据献给自由精神的书写(上卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东师范大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采

尼采(1844年10月15日—1900年8月25日)德国名牌哲学家,被看是上天现代哲学的创立者,语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想下,他的做对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及对等世界提出了大面积的批判和议论。他的写作风格突出,经常下准则和悖论的技巧。尼采对于后人哲学的上扬影响极大,尤其是当存在主义与后现代主义上。

在初步研究哲学前,尼采凡是平等称为文字学家。24年份时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教学,专上古希腊语,拉丁文文献。但于1879年由健康问题如果辞职,之后直接受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再为没恢复,在妈妈与妹妹的关照下直在到1900年弱。(摘自百度百科)

乱的见地及题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是来自苦闷

82

知道洗都自己——不能不学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗都自己

107

四分之三的劲——同样管著作而惦记被人留健康之记忆,那么创作者至多可为此四分之三的力。如果他不这么做,反而倾尽全力,那么该作即会见为其张力而而观察者陷入不安及怕。不无美好事物都拉动在几乎分开倦慵,宛若躺在草地上之奶牛。

113

极轻易之作家——同等依照献给自由精神的书写怎么能无干劳伦斯•斯特恩,不涉及是让歌德奉为外杀世纪里最好富有自由精神之人。但愿他于这个能用就着受这同一荣誉:被称呼根本最好自由之作家群;与他比,别的作家都显得呆板、敦实、不知道宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞叹、嘲弄、讽刺性地效了斯特恩也?——我们不得而知,——也许就多亏作者要高达的效力。正是这种疑虑若法国口对待这部作品挺不公道,这实在是平管辖他们最好早的大师级作品(这号大师无需以古往今来的任何人面前感到惭愧)。法国人数对幽默——尤其是对准这种幽默地对待幽默的措施——正是过度认真了,是否还有必要加上同样漫漫,斯特恩是有着伟大作家里之尽瞥脚的范本,根本无克变成规范,以至于狄德罗为如吗他的威猛付出代价?

137

无限差劲的读者——最好差劲的读者尽管像实施抢窃的战士:她们用走有或许针对他们生因此的事物,把剩下的做得千篇一律塌糊涂,还要针对整进行中伤

138

吓作家的标志——好作家出些许只共同点:他俩宁愿为人知晓,而休是被人啧啧称赞;另外,他们编写不是以那些尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好题用时间”——每一样仍好题出版的初,读起来到底起来酸涩:新生事物总有弱点。假如作者还存在,并且还死有名,大家对客的转业呢有耳闻,那么就对书来说就特别不利:因为世人还习惯被以作者和创作混为一谈。挥洒被之饱满、美好与精髓经年历久才能够呈现出,它用敬意的保育,这种敬意会随时日增长,而后变得老,最终成为同种传统习惯。时光在方流动,蜘蛛在面结网,非这样不行。哼的读者会于同样本书变得再好,好之挑战者会以该书变得理解。

167

唯有吧团结创作——理智的女作家就吗我的继承者写作,换言之,只为友好之年长创作,以便到了当初还能自自己随身体会欢乐

170

小剧场里之德国丁——歌德以各级方面还跳了德国人口,并且今天仍旧这样:他永远都非会见暨她们拉帮结派一个中华民族怎么放得达歌德在善的现状和善的心愿高达体现出的精明呢!正使贝多芬制作了超越德国人数之乐,叔本华创立了超过德国人之哲学,歌德也造就了超德国丁之塔索、伊菲格尼亚。尾随他的凡为数最好少之平等略批来参天修养之丁,经过古典文化、生活及出游的琢磨,成功地过了德国人之个性:他好的心愿无非也是这般。

202

玩笑——玩笑是情的墓志铭

216

空荡荡的原由——有些太有天然的有用之才,最终也一无所获,因为脾气上之先天不足,使他们缺乏度过漫长孕期的耐性。

228

观光客及其等级——旅行者可以分开呢五单级次:最低的甲级是那些在旅行中化深受拘押对象的丁,——他们实际可以说凡是吃人家旅行了,好像瞎了一如既往;下是真好以圈世界之口第三等级的丁经过看而所有经历季号的人数以更融入我,并且带入下底活着最终出那么几只人能够享有一流的力量,他们更了所见的行连将她整个融入我,一旦回家就是必然将它们整个垮出来,在行走及以及作中见出。——所有人数还在经历整个人生旅程,就如就五接近游客,低级是纯的消极者,最高阶段是行动者,是休遗留漏任何内心经历的痛快生活者

281

派——小孩子和丈夫一样,将有所的涉以及习得都作是一律扇扇门:但针对儿童而言,这些门是进口,而针对丈夫汉而言,它们永远是过道。

337

放弃快乐的危急——咱们亟须避免将团结的活建立在一个过于狭窄的私欲基础及:因为,如果您放弃了位置、荣誉、伙伴、性欲、舒适与道带来的愉快,那么好不容易有一致龙,我们见面意识,由于这种放弃,我们不但没能够同智慧为隔壁,而且是离厌世不多矣。

358

不用会干——于真理的山顶攀登,绝对免会见是空的:或今天同时爬了一样截,或是在积蓄力量,以便明天会爬得还胜。

367

在受到尽量摆脱追随者——只有当你不再当您那些追随者的跟随者时,你才见面懂,追随者是何其微不足道。

376

链条思想下——一个勤于思考的人口,每见到还是听到一个初想法,就会即时觉得这像相同漫长链子

378

名为天才?——决心达到崇高的目标,并且发誓获得高达崇高目标的手法。

397

姣好灵魂之标志——漂亮的魂魄,不是挺会飞得高的,而是非常没有起伏,始终处在更轻易、更懂的氛围中同高度达到的灵魂

408

走向地狱——我也像奥德修斯同一,在炼狱里需要过,而且还会常常去;为了跟片尸谈话,我非但献上了羊肉,而且为未吝惜自己之鲜血。产生四对准人口,没有拒绝自是献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德以及斯宾诺莎,柏拉图和卢梭,帕斯卡同叔本华于长时独自漫步之后,我必要和这些人口钻探讨,如果她们彼此之间交换对和错,我为乐于承受她们的指向与错,并甘当倾听她们的诉说。任由自己说啊,决定什么,为友好和旁人考虑了啊:我的肉眼还不便盯在她们八单人口身上,也看到她们之眼也不便盯在自身身上。——希望那些在在的食指愿意包容我,有时,他们在自己眼里就是比如影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,这样贪恋生活:要那八君子在自己面前显示如此兴隆,好像他们现,也尽管是雅后,永远不会见厌倦生命。永远生气勃勃才是根本,而“永恒生命”,或者干脆说生,又何足轻重!

一、虚荣心

万般正规——顶的表现来虚荣,平庸的所作所为来源于习惯,狭隘的一言一行来恐惧。这样来寻觅原因一般不会见错。

虚荣心能而人添——假如没有虚荣心,人的饱满会变换得什么贫乏!有了虚荣心,人之神气就是如同货物琳琅满目,货源源源不断的商场,吸引着各色顾客。这里应有尽有,顾客要啊虽来什么,前提是他们身上带在中的泉(赞美)。

虚荣心——咱们死珍惜别人的好评,一方面是盖它们对我们有利,另一方面为坐我们愿为丁带来快乐(比如子女想让大人喜欢,学生想为老师喜欢,与人为善者想吃大家都乐滋滋)。只有当将益处和给丁赏心悦目之意思排除以他的气象下,我们才会说看别人的好评至为要之某有虚荣心。在这种景象,人是以要和谐快活,但可受旁人为是付出代价:或是误导他人对自己作出失实的品,或是追求一致栽巨大的“好评”,以至于有人且难免(因生妒意而)陷入进退两难。

亚、出自艺术家及作家的心灵

极致好的作者——顶好之作者就是是羞于成为作家的总人口

小心写,小心教——刚开头撰写生涯、感觉来做激情的口,从自己之拥有移动及更中学到之单独是可通过创作传达的物。他不再想到自己,而只有想到作家与读者。他只要拿走认识,但不用为协调使用

宁静而大多产——先天性的神气贵族不见面过度勤奋,他们之硕果在安静的秋夜结于树上落于培养生,不待尽早的热望、扶掖和翻新。不断做的意志乃是庸俗的言情,标志在争风吃醋、羡慕及虚荣。是独人物来说,其实不用有所为——却还是大有所为。在所谓“多生”者之上,还有一样类似更了不起的高人

其三、认识的喜欢和病的价值

识的喜——认识活动是研究者与哲学家的主干特色,它怎么跟欢乐联系在联合?首先与重大之原因是,每当认识过程中能够发现及自己之力,这跟以并未观众的情下体操仍能要人头高兴是同一个道理。其次,当认识过程被人能过以前的见地及其代表,成为赢家,甚至至少看好成为了胜利者。第三,就算就是一些聊起眼的新认识,我们啊道好于众人之上,觉得以即时点达到和谐是绝无仅有掌握了真理的食指……

生病的价——卧病在床的人头有时候会意识,自己由于官职、生意与社会而患病,彻底丧失了自我之从容不迫。他沾了当下无异于隽,是以现在疲弱在病榻上闹了几乎分叉安逸

季、交往遭的口

暨人为善的遮盖——以及食指接触时,善意的掩盖往往是必不可少之,似乎我们从未拘留穿他们所作所为之思想

清除窘迫——安慰、帮助陷入窘境者的特级艺术就是二话不说地啧啧称赞他们

辩论的必备 ——无了解冷静地考虑,就甭去与火热的争论

叙述者——在叙述者身上不难发现,外是为对真情本身感兴趣而叙述也,还是想念通过讲述引起他人的兴趣。在后一致种状态下,他见面浮夸,使用高级形容词,或者应用类似的一手。如此一来,他的描述往往比差劲,因为于外脑海里兜圈子的决不事情我,而是他协调。

苏格拉底之阅历——以某一方面成为大师,那么普通就会见以大部面始终是十足的生。可是,世人的视角恰恰相反,苏格拉底对这个即产生认知。这种弊病使得与大师走成为平等宗使得人不适的业务。

交谈的方针——你只要以和某交谈时来空子以外眼前充分表现自己之聪明才智和友善,那么说话后你不怕顶有或好异。智者利用就一点,想取得对方的好感,就当交谈中把表现才智等等的特级时留对方

五、女人与孩童

正自然——假定无好父亲,就得设法同自己去来一个

有关血统——使血统高贵之儿女比他人优越的,使她们肯定有且获得赞扬的,是这么少种植通过遗传而不息得以提升的法门:能令的方,自豪地服从的法……

六、独处的总人口

具个性——一个人数示有个性,在大部情景下毫不因为他一味是由于在友好的心性来,而是为他老以自己的尺度

烦恼——烦躁乃是身体疾病,不会见由于下免去了沉闷的缘起而好

丁的命数——谁想得重新特别,谁就是能够知晓,自己无怎么工作和判断,结果总是错的。

振奋的反映——一个人要勤奋与聪明地想,那么不仅他的脸蛋儿,而且他的肉体也会现聪明来。

每天的首先独想法——要帅地起每一样上,最佳方法就是是苏后即便想同一纪念:今日能否至少让一个丁带欢乐。如果立刻想法可以就此来代表祈祷的宗教习惯,那么大家都能够起即无异反着低收入匪浅。

学会爱——咱俩亟须学会爱,学会善良,而且若从小如此。如果教育和时不为咱训练此类情感的会,我们的心灵就会干涸,甚至无适合给明充满爱心的人数之痴情柔情。同样,恨啊是设学的,也待培植,如果一旦成为一个真正能恨的丁的语句;否则,恨的萌也会见逐渐凋零。

及再胜似之自身打交道——每个人还出察觉了重胜我的吉日。真正的秉性要求我们一齐依据这种状态,而未是因匪擅自、受奴役的工作日来评价一个人。比如,我们评价暨重一号画师,应该因外能够看和描写的万丈幻境……

寥寥的人口——有点人习惯独处,根本不去与他人比,而是于一如既往栽宁静、愉快的气氛中与自家交谈得极为投缘,笑呵呵地连续织好独白的人生……

在与更——看也,有些人明白怎样跟团结之阅历——自己微不足道的便经验——打交道,于是这些经验成了平片耕地,每年能够产生三潮获;另外有人——真不知发生微!——被推向着更最兴奋的流年波涛,经历最五光十色的一时与中华民族浪潮,却如软木塞一样一直轻轻地浮现于水面达。你看来这些,你虽算是会禁不住把人类划分为少数选派(极个别打发)和大多数打发。个别差是明怎么化少为多的人口,多数叫是知情怎样化多为少的口,是的,你甚至能够碰到反常的巫师,他们无是胡编,而是发生中生无

漫游者——谁设稍微达到了理性之随机,谁就是不会见发生任何感觉,只见面深感好是一个游人——尽管不是一个迈向终极目标的观光客:因为无存什么终极目标。然而,外真正愿意观察,愿意放眼世界,观察万有,所以他未克过分眷恋个别事物,他心必须产生转变、须臾即逝的游客。……轻易精神以山、以林、以一身为下,像他一如既往是一念之差欢快、时而沉思的旅游者和哲学家,它们出生让清晨的隐秘,正在想在钟敲十生及十二生中,白天安才会生同等摆放这样纯粹、如此清楚、如此容光焕发的脸蛋儿:其正在寻求午前底哲学

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